En un ensayo publicado en el “Frankfurter Allgemeine Zeitung”, el historiador antiguo Egon Flaig trata sobre la ideología neomarxista del poscolonialismo . Esto se basa en una serie de declaraciones históricas falsas y retrata a la civilización europea como una “cultura demoníaca” que necesita ser “eliminada”. De hecho, sin embargo, esta civilización ha realizado enormes logros en beneficio de otras culturas, razón por la cual su herencia debe ser defendida contra la arremetida de los poscolonialistas.

Flag atribuye el poscolonialismo principalmente a las ideas del neomarxista Frantz Fanon , quien retrató la civilización europea en la década de 1960 como el origen de la esclavitud y el racismo. La ideología poscolonial se basa en esto cuando niega que estos fenómenos estén universalmente extendidos y que “el abolicionismo solo surgió en la cultura occidental y la abolición mundial de la esclavitud es un logro occidental”. Esta ideología también niega que “el racismo del color de la piel sea una creación árabe”.

La justicia histórica también “no se puede tener sin la verdad histórica”. Sin embargo, el poscolonialismo se basa en falsedades con las que “la misma cultura que formuló los derechos humanos puede ser satanizada como la fuente de todos los males”. Esta ideología exige a las personas “buenas” e “inteligentes” “limpiar por completo esta cultura demoníaca”, cuya destrucción se presenta como un “preludio de la salvación” de la humanidad. El poscolonialismo es, pues, un enemigo de la civilización europea.

Sin embargo, la civilización europea no tiene nada que justificar ante la humanidad. Fue ella quien puso fin a la esclavitud a través del colonialismo frente a la resistencia de las culturas no europeas:

“Detener la trata de esclavos en la costa no fue suficiente para detener las horribles guerras de esclavitud en el interior de África. Los británicos tuvieron que realizar invasiones. Intervinieron vacilantes a partir de 1807 y masivamente a partir de 1848, al igual que los franceses. Por supuesto, tuvieron que realizar costosas operaciones militares y establecer protectorados, que luego se llamaron colonias. […] Los africanos de hoy serían abrumadoramente esclavos si los británicos y los franceses no hubieran intervenido”.

Además, la ideología poscolonial se caracteriza por otros errores y contradicciones:

• Divide a la humanidad en grupos de perpetradores y víctimas en función de sus orígenes, declara que los europeos son perpetradores independientemente de sus acciones reales y les exige reparaciones. La justicia compensatoria, sin embargo, sólo puede crearse entre “autores reales” y “víctimas reales”. También hay muchos europeos que son descendientes de los liberadores de esclavos y muchos africanos que son descendientes de “los esclavistas y los vendedores de esclavos”. En este contexto, es absurdo querer determinar la condición de víctima y victimario según el criterio de la filiación.
• El poscolonialismo crea una “competencia de víctimas inevitable” entre actores narcisistas que enfatizan obsesivamente la supuesta especificidad de su sufrimiento histórico. La “situación de víctima imaginada” se acompaña de una “manía identitaria” radicalizada y está provocando que el concepto de “raza” vuelva a extenderse “como una pestilencia en todos los discursos”. En la competencia por el estatus de mayor víctima, “aquellos grupos que invocan la ‘raza’ ganarían más. El poscolonialismo antirracista activa así la “identidad racial” y aumenta la “conciencia racial” de los actores que lo siguen.
• Los activistas poscoloniales y los que cedieron a sus demandas también están obsesionados con el “delirio” de poder cumplir la función de un “juicio final” sobre la gente de otros tiempos y “recrear el mundo como dioses” a través de sus acciones.

Esta ideología también se caracteriza por la “esquizofrenia” cultural porque ignora que no existe sin la herencia que rechaza:

“Cuando usamos los derechos humanos para condenar épocas pasadas, olvidamos que estos derechos humanos son un producto de la cultura europea, nacidos de la prolongada lucha de siglos contra la esclavitud. A estas mismas generaciones les debemos que denunciemos que se nos permite ser como somos, que podemos pensar como pensamos. Estamos eliminando el proceso mismo por el cual debemos nuestros estándares morales universales que nos permiten identificar crímenes contra la humanidad hoy. Eliminar este proceso significaría no solo liquidar la ciencia histórica, sino elevar a la generación actual a la condición de sujeto absoluto sin génesis cultural y aniquilar la historia misma”.¹

El legado colonial de Europa a menudo es juzgado más positivamente por personas de las antiguas colonias de lo que sugieren las representaciones de los activistas poscoloniales. El cardenal católico guineano Robert Sarah, considerado uno de los más importantes representantes africanos de la Iglesia católica, reconoció expresamente la colonización como un logro cultural de Europa. El cardenal Sarah habló de “los maravillosos frutos de la colonización occidental” en África. Europa tuvo la vocación histórica de llevar el cristianismo al mundo:

“Cuando aún vivía en África, tuve los maravillosos frutos de la colonización occidental. Nos enriquecimos mucho los valores culturales, morales y religiosos que nos trajeron los franceses. Los colonizadores trajeron consigo muchas tradiciones vivas de sus antepasados, ennoblecidas por el cristianismo. Su concepción de la dignidad humana, los derechos y los valores era algo absolutamente nuevo. Francia me enseñó un idioma excelente. Sus misioneros me trajeron al verdadero Dios. Admito con gusto ser hijo de una colonización constructiva”.²

El cardenal católico nacido en Nigeria, Francis Arinze, también rindió homenaje a este legado. Está agradecido de que los misioneros europeos le permitieran convertirse en cristiano. Estos misioneros habrían hecho grandes sacrificios por él.³ El premio Nobel de literatura VS Naipaul, fallecido en 2018 y descendiente de ancestros indios, también rindió homenaje a la herencia colonial europea en sus escritos. No carece de fallas y debilidades, pero ha creado una civilización universal que puede mostrar a todos cómo llevar una vida exitosa. Otras culturas también practicaron el colonialismo, pero ninguna de ellas creó obras remotamente comparables como resultado. Por lo tanto, el legado de Europa apareció para muchas de las personas en las colonias, incluido él mismo, como una promesa más que como una amenaza.⁴

Además de estas valoraciones personales, los hechos históricos también hablan a favor de una valoración diferenciada del patrimonio colonial europeo o una valoración que, además de su contexto histórico y su mala conducta, también considere sus logros históricamente únicos. Estos se hacen particularmente visibles cuando la fuerza motriz no es la lucha por el poder y la riqueza, sino la voluntad cristiana de servir a los pueblos del mundo y la voluntad de compartir con ellos la herencia cristiano-occidental de Europa y sus logros representados.

• Debido a estos logros, el politólogo Bruce Gilley abogó por una evaluación más positiva de la colonización europea . Esto ha mejorado de manera sostenible las condiciones de vida de gran parte de la humanidad. En casi todos los estados del África subsahariana, la situación general solo se deterioró después del final del dominio colonial europeo, mientras que antes había mejorado. Esto se aplica en particular a los estados cuyos gobiernos representan ideologías anticoloniales, como Zimbabue, la antigua colonia británica de Rhodesia.No la colonización europea, sino la ideología anticolonial y poscolonial debe ser, por lo tanto, el foco de la crítica si se quiere mejorar la situación de aquellas partes de la humanidad que viven en la pobreza y la falta de libertad.⁵
• Según el historiador John Roberts, la colonización europea estuvo impulsada en gran medida por objetivos materiales y estuvo asociada con delitos graves. Los cristianos contrarrestaron los fenómenos negativos e hicieron campaña, entre otras cosas, para que las potencias coloniales europeas abolieran la esclavitud en el siglo XIX, que se practicaba allí antes de su llegada. En última instancia, fue gracias a la colonización europea que la esclavitud retrocedió en todo el mundo y hoy solo existe en regiones donde la influencia europea era demasiado débil.⁶ Según Roberts, la expansión mundial del cristianismo es uno de los logros más importantes de la colonización europea. Como resultado, el cristianismo ha dejado de ser una religión puramente europea. La historia del cristianismo mundial es “predominantemente la historia de un éxito occidental en la difusión de sus ideas”, que en este punto ha sido voluntariamente aceptada por la gente de muchas culturas no europeas. Como resultado, Europa creó la primera cultura mundial, y esta cultura es la cultura de Occidente.⁷ Una de las contradicciones internas de las ideologías anticoloniales es que no pueden articularse sin recurrir a las obras de la cultura europea.⁸
• El historiador Rodney Stark también contó la exitosa lucha contra la esclavitud entre los grandes logros de la herencia colonial europea. Esto es gracias al compromiso de los cristianos, que habrían tenido que afirmarse frente a la resistencia de las culturas del África subsahariana, de América del Sur y Central y del mundo islámico, así como frente a la resistencia de los actores seculares europeos motivados por la búsqueda de ganancia material.⁹

El sociólogo Levent Tezcan había criticado el exceso y la irracionalidad de los discursos poscoloniales y antirracistas . La civilización europea fue la primera en la historia humana en dar voz a los débiles. Las culturas no occidentales no han producido nada comparable y tienden a ignorar aspectos cuestionables de su historia. Por lo tanto, es absurdo que los activistas no occidentales, citando su identidad cultural, acusen a la civilización europea de una tendencia general hacia el racismo:

“La civilización occidental es probablemente la primera cuya autoimagen no sólo permite, sino que incluso prescribe, que los débiles reprochen a los poderosos ser poderosos. Como descendiente de los otomanos, cuyo sentido de conquista no era inferior al de los europeos, difícilmente puedo imaginar que algo así pudiera suceder allí, pero también entre los romanos, los antiguos griegos, los mongoles, en los reinos hindúes, sin mencionar el Reino Medio, nunca podría haber sido imaginado. Sin embargo, para muchas personas de color, la historia comienza con el colonialismo occidental y, como nos enseñan los poscoloniales todos los días, nunca terminará. La imagen se vuelve aún más absurda.

El furor de los activistas correspondientes es posiblemente una consecuencia del deseo de los liberales de izquierda poscristianos de confesar una forma secularizada del pecado original. Esta ideología también se acerca peligrosamente a la ideología racial porque fundamentalmente étnicaiza las cuestiones políticas y carga étnicamente los conflictos.¹⁰

Según los activistas poscoloniales, el racismo estructural en la historia cultural e intelectual europea no puede probarse en el apogeo de la cultura occidental en la Edad Media o en Europa Central en el período moderno temprano. Esto ilustra, por ejemplo, la veneración generalizada de San Mauricio en el momento, que se representa en el arte cristiano como un negro africano. La espada imperial y la Lanza Sagrada, dos de los artefactos más importantes de la historia alemana, se le atribuyen desde la Alta Edad Media. Otón el Grande (912-973), el actual fundador de Alemania, tenía una veneración especial por San Mauricio y portó la Lanza Sagrada durante la Batalla de Lechfeld, que es uno de los acontecimientos más importantes de la historia de Europa. En este contexto, el hecho de que los activistas poscoloniales denuncien actualmente la existencia de la “Mohrenstrassen”, a menudo llamada así por este santo, o su representación en el escudo de armas de la ciudad, revela tanto una falta de educación como una falta de justicia hacia tradicion,

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La historia de Europa no se caracteriza por las fechorías históricas de los europeos, que no difieren significativamente de las de pueblos de otras culturas, sino por la actuación de hombres como los dominicos Antonio de Montesinos y Bartolomé de las Casas, quienes hace 500 años fueron los primeras personas en formular un rechazo bien fundado de las ideologías raciales y tomar medidas contra los delitos asociados con ellas. Esto culminó con la abolición de la esclavitud en las partes del mundo controladas por los europeos en el siglo XIX . El hecho de que la ideología antirracista no esté dirigida contra el racismo sino contra la cultura europea y sus logros se demuestra sobre todo por el hecho de que sus partidariosDestruir sitios de recuerdo de tales hombres., en lugar de respetarlos y honrarlos. (Sureste)

Este artículo se publicó originalmente en alemán en https://renovatio-org

Fuentes

1. Egon Flaig: “Pasado culpable”, Frankfurter Allgemeine Zeitung , 11 de agosto de 2022, página 11.
2. Robert Cardinal Sarah/Nicolas Diat: Señor, quédate con nosotros: Porque quiere ser tarde , Kisslegg 2019, p. 298.
3. “‘Usted les pregunta: ¿Habla en serio?’: una entrevista con el cardenal Arinze”, catholicherald.co.uk, 25/07/2019.
4. VS Naipaul: “Nuestra Civilización Universal”, The New York Times , 05/11/1990.
5. Bruce Gilley: “El caso del colonialismo”, Preguntas académicas , vol. 31, N° 2 (junio 2018), págs. 167-185.
6. John M. Roberts: El triunfo de Occidente , Düsseldorf/Viena 1986.
7. Roberts 1986, pág. 40 y arts.
8. Ibid., p.38 y ss.
9. Rodney Stark: Para la gloria de Dios: cómo el monoteísmo condujo a las reformas, la ciencia, la caza de brujas y el fin de la esclavitud , Princeton 2003, p.291 ff.
10. Levent Tezcan: “¿Todo racista?”, taz – el diario , 28.07.2020, p. 12.

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