Por José Antonio Ureta 

Se debe dar crédito al profesor Massimo Faggioli en al menos un aspecto: muestra una franqueza cándida al decir lo que sus camaradas católicos liberales se niegan a admitir mientras esconden la cabeza en la arena.

El académico de la Universidad de Villanova escribió dos artículos en La Croix International poco después de la publicación de Querida Amazonia (2020) , la exhortación postsinodal en la que el Papa Francisco no hizo caso a la sugerencia del Sínodo Panamazónico de otorgar el sacerdocio a líderes comunitarios casados. En resumen, el profesor Faggioli dijo que el impulso reformador del pontificado de Francisco se había agotado. A partir de ahora, seremos testigos de su declive. “Se tiene la impresión de que en los últimos meses el dinamismo de su pontificado ha comenzado a llegar a su límite”, afirmó.

El diagnóstico de Faggioli desató una crisis en las filas católicas liberales. Seis meses después, el P. Antonio Spadaro, estrecho colaborador del Papa Francisco, decidió publicar un extenso artículo en Civiltà Cattolica , de la que es director, para explicar “cuál es el motor de su pontificado”.

En una aparente referencia a los artículos antes citados, el Padre Spadaro reconoce en el primer párrafo que “algunos comentaristas y analistas se han preguntado si todavía existe el impulso de Francisco”. Luego explica extensamente cómo el Papa sigue la espiritualidad ignaciana, que exige una conversión interior antes de reformar las estructuras. Así, “el Papa no tiene ideas preempaquetadas para aplicar a la realidad, ni un plan ideológico de reformas prêt-à-porter, sino que avanza sobre la base de una experiencia espiritual”. Crea “las condiciones estructurales para un diálogo real y abierto” con los fieles ya que “la realidad es siempre superior a la idea”.

El padre Spadaro trata de explicar a sus amigos católicos liberales que el Papa no puede avanzar más sin discernir si la gran mayoría de los fieles está dispuesta a aceptar cambios radicales como la abolición del celibato sacerdotal o la introducción del diaconado femenino. El mismo Francisco afirmó esta estrategia en una nota personal que compartió con Civiltà Cattolica y citada por primera vez en un artículo sobre el Sínodo Panamazónico: “Hubo una discusión… una discusión rica… una discusión bien fundamentada, pero sin discernimiento, que es algo diferente a llegar a un buen y justificado consenso o mayoría relativa”.

Según el padre Spadaro, el resultado de este discernimiento de la realidad es que “si no se dan las condiciones, el Papa simplemente no procede, sin negar la validez de las propuestas. En cambio, pide que el discernimiento continúe y deja abierta la discusión”. En otras palabras, el trabajo preparatorio para traspasar ideológicamente el redil a su posición debe continuar antes de que la anhelada revolución pueda llevarse a cabo sin despertar demasiada resistencia.

Massimo Faggioli volvió recientemente a su franqueza con un nuevo artículo en La Croix International que, sin duda, hará olas en las filas católicas liberales. Escéptico sobre la posibilidad de que el Papa Francisco imponga una revolución eclesiológica desde arriba, tituló su artículo: “La malsana obsesión con el papado y el futuro del catolicismo”. El artículo afirma que muchos “católicos del Vaticano II” son víctimas del “autoengaño” y están “atascados en una estrategia romana con pocas esperanzas de ‘éxito’ a corto plazo”.

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Con gran lucidez, el estudioso dice que “el catolicismo del Vaticano II muchas veces se volvió complaciente y se vio a sí mismo como el futuro inevitable”. Por lo tanto, no vio “la necesidad de invertir recursos en las generaciones más jóvenes de clérigos y aquellos que trabajan para la Iglesia institucional”. Mientras tanto, en el otro lado del espectro, “los neoconservadores (primero) y los neotradicionalistas (después)” se comprometieron profundamente con un esfuerzo catequético y apologético adaptado a una “audiencia popular”.

Trazando un paralelo elocuente con la política estadounidense, el teólogo e historiador italiano radicado en Estados Unidos argumenta que los católicos liberales se comportan como demócratas que solo buscan la presidencia y apuntan a largo plazo. Al mismo tiempo, los católicos tradicionales, al igual que los republicanos, se involucran en el trabajo local y luchan por avances graduales y de corto plazo. “Son principalmente las experiencias eclesiales locales las que determinan la dinámica del catolicismo”, reconoce, mostrando una lucidez ausente en muchos de sus compañeros de viaje. Estos últimos no pueden reconocer la vitalidad de las parroquias y comunidades conservadoras donde celebran la Misa Tradicional.

Ante esta realidad, Faggioli hace sonar la alarma para despertar a los católicos liberales complacientes y engañados: “Si ustedes piensan que el catolicismo neotradicionalista, anti-Vaticano II es solo una enfermedad efímera, estacional, se equivocan, especialmente en algunos países. Solo mire la tendencia ideológica dentro de la mayoría de los obispos estadounidenses y el clero joven”.

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Mostrando desprecio y falta de conocimiento de la realidad del catolicismo tradicional, expresa amargamente la perplejidad de los liberales lúcidos: “¿Cómo los católicos de derecha, los conversos enojados, los católicos barthianos, los burkeistas, los que odian a Francisco y compañía una minoría de voces— gritan más fuerte y ejercen tanta influencia entre los católicos comunes y sus hijos?”

Su respuesta es naturalista y superficial: “Es el entrenamiento apologético simplista y objetivista que recibieron los católicos de derecha antes de descubrir las redes sociales”. Esta explicación parece inspirada en los Cuadernos de la prisión de Antonio Gramsci (1947), en los que el intelectual comunista italiano intentaba explicar a sus cofrades ateos que la “hegemonía cultural” de la Iglesia católica resulta de la constante repetición de las verdades de la Fe y del catecismo para los niños.

Faggioli afirma esta “interpretación de abajo hacia arriba de cómo el poder obtiene resultados”. Explica por qué el catolicismo tradicional “puede aspirar todo el aire de la habitación y ser ‘recibido’ como ‘católicos ortodoxos’, mientras que el Papa Francisco puede ser condenado como satanista y hereje”.

Para contrarrestar la creciente hegemonía de los conservadores, Faggioli dice que los católicos liberales deberían emularlos “trabajando desde abajo en lugar de quejarse de lo que hacen o dejan de hacer en la cima… -nivel de acción- es, pues, verdaderamente el fondo pastoral: homilías, catequesis, apologética.”

Igualmente expresiva es la advertencia faggioliana sobre los contenidos de la nueva política pastoral liberal que debe priorizar —mirabile dictum— la enseñanza religiosa como tal: “Un enfoque exclusivo en el trabajo de campo por cuestiones de justicia social y pensamiento social católico, sin la preocupación por la formación teológica ‘canónica’ (Biblia, liturgia, sacramentos, historia de la tradición) de los miembros más jóvenes de la Iglesia, es una estrategia perdedora”, insiste el académico de Villanova.

La concepción Gramsciana de Massimo Faggioli sobre la dinámica interna de la Iglesia no capta el papel jugado por el sensus fidei en la resistencia del rebaño a las novedades incompatibles con la enseñanza tradicional. Este papel fue asumido en el siglo IV cuando, en palabras del Cardenal Newman, “la Tradición Divina encomendada a la Iglesia infalible fue mucho más proclamada y preservada por los fieles que por el episcopado”. En un congreso de abril de 2018 en Roma titulado “Iglesia católica, ¿adónde vas?”, el cardenal Walter Brandmüller , uno de los cuatro signatarios de la dubia sobre el Capítulo 8 de Amoris Laetitia , dio una explicación académica de este hecho.

Estando en estado de gracia y practicando así las tres virtudes teologales de Fe, Esperanza y Caridad, explica el ex presidente del Comité Pontificio para las Ciencias Históricas, los fieles laicos pueden adquirir “una comprensión más profunda de la verdad revelada”, que funciona como una “especie de sistema inmunológico espiritual que induce a los fieles a reconocer y rechazar instintivamente todo error”. En opinión del cardenal, la Corrección Filial firmada por más de 200 académicos y la Llamada Filial al Papa Francisco, promovida por Tradición, Familia, Propiedad (TFP) y firmada por casi un millón de católicos en todo el mundo, fueron ejemplos destacados de cómo funciona este sistema inmunológico espiritual. sobre Amoris Laetitia .

Cuatro años después, sus palabras mantienen toda su actualidad. Inmunizados por la fe, los católicos leales a la enseñanza tradicional de la Iglesia se involucran en parroquias y movimientos para resistir los esfuerzos de los seguidores liberales de Faggioli. La corazonada pesimista del teólogo de Villanova se hará realidad: “Sin una recuperación del carisma católico a nivel local —escuelas y universidades incluidas— este pontificado del Vaticano II será un desperdicio, especialmente para Iglesias como la de Estados Unidos”.

El fracaso del pontificado actual para revolucionar permanentemente la Iglesia es inevitable. El Espíritu Santo otorga carisma católico desde lo alto para preservar la integridad del Depósito de la Fe y explicarlo adecuadamente a las nuevas generaciones de católicos para que no sigan lo que los alemanes llaman Zeitgeist , el espíritu maligno de los tiempos. Como dijo Nuestro Señor, “el árbol malo da frutos malos” (Mt 7,18).

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