Por Guillermo Kilpatrick

Los católicos están confundidos y divididos sobre el Papa Francisco. Durante años ha estado introduciendo cambios novedosos en la Iglesia que parecen entrar en conflicto no solo con las prácticas tradicionales sino también con la enseñanza establecida de la Iglesia.

Un número creciente de católicos ha llegado a la conclusión de que Francisco (junto con otros en la jerarquía) está en el proceso de crear una Iglesia alternativa, una que está destinada a reemplazar eventualmente a la verdadera Iglesia.

Los defensores de Francisco dicen que solo está tratando de reformar la Iglesia, para renovar una estructura envejecida que necesita reparaciones urgentes. Por el contrario, los críticos dicen que está tratando de destruir la Iglesia, con el objetivo de construir una nueva Iglesia basada en principios humanistas en su lugar. Afirman que aunque Francisco y sus partidarios retratan los cambios como desarrollos naturales de la enseñanza de la Iglesia, son, de hecho, un rechazo radical de la enseñanza de la Iglesia.

Según este punto de vista (que comparto en gran medida), lo que tenemos, en efecto, son dos Iglesias que comparten el mismo espacio. Sin embargo, aunque la facción progresista busca derrocar a la Iglesia de los Siglos, es útil para ellos mantener la ilusión de que es la misma Iglesia, hasta que se complete la transformación.

Como dijo el teólogo Thomas Weinandy, OFM, Cap.:

Lo que la Iglesia terminará, entonces, es un Papa que es el Papa de la Iglesia Católica y, simultáneamente, el líder de facto, para todos los propósitos prácticos, de una iglesia cismática. Debido a que él es la cabeza de ambos, la apariencia de una iglesia permanece, mientras que de hecho hay dos.

La pregunta es, ¿cómo se puede distinguir la Iglesia impostora de la Iglesia establecida por Cristo?

Aunque hay varios indicadores, el principal regalo, creo, se puede encontrar en diferentes actitudes hacia el pecado. La verdadera Iglesia toma el pecado muy en serio y advierte sobre él constantemente. De hecho, la misión principal de la Iglesia es salvarnos de nuestros pecados. Por otro lado, uno de los principales objetivos de la Iglesia que Francisco y sus seguidores están construyendo es reducir la importancia del pecado.

En varias ocasiones, Francisco ha menospreciado los pecados sexuales, refiriéndose a ellos como el “más ligero de los pecados” o en broma como “pecados por debajo de la cintura”. Según los informes, le dijo a un grupo de seminaristas españoles que debían absolver todos los pecados en el confesionario, incluso si no hay signos de arrepentimiento. En una ocasión, cuando se le preguntó sobre las hazañas de un sacerdote homosexual, Francisco respondió: “¿Quién soy yo para juzgar?” Pero, con la excepción de los pecados contra el medio ambiente y los “pecados” de rigidez, parece tomar una actitud de “Quién-soy-yo-juzgar” hacia casi todos los pecados.

Aunque Francisco ha condenado el aborto en varias ocasiones, también ha enviado diferentes señales sobre el tema en muchas otras ocasiones. Cuando el arzobispo Salvatore Cordileone de San Francisco prohibió a Nancy Pelosi recibir la comunión debido a su estridente apoyo al aborto, Francisco rápidamente señaló su desaprobación de Cordileone. Poco después de que el arzobispo anunciara la prohibición, Pelosi viajó a Roma, recibió la comunión en el altar de la Basílica de San Pedro y fue recibida calurosamente por Francisco en la ocasión.

En varias ocasiones, Francisco ha dicho que procurar un aborto es “como contratar a un asesino a sueldo”. Si es así, ¿por qué se esfuerza por saludar calurosamente a uno de los principales sicarios del mundo? ¿Y por qué, cuando tiene la oportunidad, castiga a Cordileone elevando al arzobispo Robert McElroy de San Diego al cargo de cardenal cuando el cargo habría sido habitualmente para Cordileone? McElroy, por cierto, es conocido por ser bastante laxo en el tema del aborto.

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Entonces, por un lado, Francisco dice que el aborto es un pecado grave. Por otro lado, actúa como si no fuera muy serio. Eso, por supuesto, es bastante confuso. Y confundir deliberadamente a otros sobre el bien y el mal es un pecado en sí mismo.

Se llama escándalo. Como dice el Catecismo, “el escándalo es una ofensa grave si por acción u omisión otro es deliberadamente llevado a una ofensa grave” (2284).

Como se aplica al aborto, esto significa que alguien que minimiza la gravedad del aborto es en parte responsable del pecado de otro cuya decisión de tener un aborto se basa en la disminución de la gravedad del pecado por parte de la primera persona.

El Catecismo continúa diciendo: “El escándalo es grave cuando lo dan aquellos que por naturaleza u oficio están obligados a enseñar y educar a otros” (2285).

Parece particularmente escandaloso que Francisco y muchos otros prelados resten importancia a la gravedad del pecado en un momento en que la conciencia del pecado ya está en un punto bajo entre los católicos en las sociedades occidentales. Numerosas encuestas han demostrado que la mayoría de los católicos estadounidenses ahora aprueban comportamientos que, según la enseñanza de la Iglesia, son inherentemente pecaminosos.

La ironía es que el objetivo de Francisco de aliviar nuestras conciencias ya se ha logrado en gran medida. Lo que se necesita ahora es una mejor comprensión de la realidad y la gravedad de nuestro pecado, el daño que nos hacemos a nosotros mismos y el daño que hacemos a los demás.

Lo que trae a la mente una supuesta pero aún no aprobada aparición mariana de hace sesenta años que está ganando cada vez más atención. Entre julio de 1961 y noviembre de 1965, en la pequeña ciudad española de Garabandal, cuatro niñas, de 11 a 12 años, supuestamente recibieron visitas de la Virgen María en numerosas ocasiones.

La autenticidad de las apariciones aún no ha sido confirmada por la Iglesia, pero el contenido del mensaje transmitido a las niñas está en línea con las apariciones marianas aprobadas como Fátima. Además, el mensaje parece aún más oportuno hoy que durante la revolución sexual de la década de 1960. En resumen, el mensaje que recibieron los niños fue casi exactamente el opuesto al que ahora está siendo promulgado por Francisco y los cardenales y obispos que se alinean con él. A los niños no se les dijo que tomaran una actitud más relajada hacia el pecado. En cambio, se les dijo que llegaría el día en que todas las personas se sentirían justamente mucho más culpables por sus pecados.

La Santísima Virgen predijo que llegaría un día en que cada persona en el planeta, ya sea creyente o incrédulo, recibiría simultáneamente una intensa revelación personal de sus pecados. Según el testimonio de las niñas, cada persona vería la gravedad de sus pecados, no solo los pecados que cometieron, sino también el bien que podrían haber hecho pero no lo hicieron. Además, testificaron que para la mayoría de las personas sería una experiencia aterradora porque veríamos nuestras almas como Dios las ve.

Al mismo tiempo, el Aviso se experimentará como una gran bendición, una oportunidad para ver las consecuencias de nuestros pecados, pedir perdón por ellos y enmendar nuestras vidas.

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El Aviso parece ser exactamente la medicina correcta para nuestros tiempos permisivos y también el antídoto adecuado para el mensaje de “el pecado no es gran cosa” que ahora promueve el Vaticano y el Sínodo.

En este sentido, vale la pena señalar que el mensaje de María a los niños en Fátima también enfatiza la gravedad del pecado, particularmente los pecados sexuales. Como señala el periodista católico Thom Nickels en un artículo reciente,

El mensaje de Fátima… contiene una cláusula que establece que la mayoría de las personas que van al infierno van allí debido a los pecados de la carne, lo contrario de lo que Francisco sugirió recientemente mientras visitaba a sus amigos jesuitas en Portugal, donde comentó que se presta demasiada atención a los “pecados por debajo de la cintura”.

En nuestra era altamente permisiva, las palabras de María pueden parecer duras, pero también parecen más realistas que el rechazo improvisado de Francisco de los pecados sexuales. Es lógico pensar que la mayoría de las personas en el infierno van allí debido a los pecados de la carne. No es que los pecados sexuales sean más graves que otros pecados. Es que las tentaciones a los pecados sexuales son mucho más frecuentes que otras tentaciones que podrían conducir al infierno, como las tentaciones de secuestro, traición, tortura, asesinato y similares.

En cualquier caso, parece más prudente escuchar a la Madre de Dios que confiar en Francisco. La aparición de María en Fátima en 1917 es quizás la aparición mariana mejor autenticada. Además de la aprobación de la Iglesia, el Milagro del Sol que María predijo fue presenciado por 70,000 personas, incluidos varios ateos y agnósticos que vinieron a burlarse pero se fueron a casa como creyentes.

¿El mensaje de arrepentimiento de María o el consejo de Francisco de ser fácil contigo mismo? ¿Qué parece más en línea con el mensaje del Evangelio?

Este artículo se publicó originalmente en inglés en https://crisismagazine.com/opinion/francis-fatima-and-garabandal

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